我国自古就有“礼仪之邦”之美誉，荀子曰：“人无理则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁”。礼仪让我们走出困顿，迈入文明。

“礼”为六艺之首，其对中国传统建筑之影响也极为深远。历代都有关于房屋等级制度的规定，大到城市规划、建筑组群、宫殿、庙宇，小到民居、台基、门钉、装饰、色彩等，均涵盖礼制观念，“礼”涉及的内容极广，已渗透到建筑设计的各个环节。

“礼”是一种结果，他的目的是体现区别，形成秩序。但通过何种载体表现礼呢？我们需要一种事物，其属性可以描述大小和次序。

“数”作为一种与中国传统文化有着密不可分的独特符号，它具备这样的属性，于是，其便成为礼制建筑中反映形制、等级以及尊卑贵贱最重要的工具，礼与数自古就有着注定的因果关系。

心里“没数”的人注定做“非礼”之事。“周礼”“札记”等典籍中都记载着社会建制和人类行为密切相关的众多礼数。孔子曾怒斥季平子：“火情舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。因为按照周礼，天子用八，诸侯用六，卿大夫用四，士用二。季平子是正卿，按礼只能用四，用八显然是非礼行为”。同样，一座建筑在那时也需要反映这种等级差别。

先说皇家建筑,其规制为传统建筑的最高等级，在古代，一三五七九被称为天数，而九是天数中最大的，所以级别也最高。这个最高级别的天数用在建筑上就成了皇家的专用，以此来体现皇权。

用九最多最讲究的古代皇家建筑要数北京的天坛了。台面墁嵌九重石板，是象徵九重天的意思。每当祭天时，在坛台中央的太极石上供奉着皇天上帝牌，外面支搭蓝色缎幄帐，象徵皇天上帝居住在九天之上。古代中国认为天属阳，地属阴，奇数属阳，偶数属阴。

圜丘之所以都用奇数去构筑，就是因为它们都是阳数。而在10以下，最大的阳数是9，就是崇高、无上的意思。中国过去皇帝称为“九五之尊”，古诗词中也有“九霄”、“九天”、“九重天”等等，其中的“九”都是这个意思。

圜丘在建筑设计中使用奇数，而且反复使用其中“九”的倍数，正是中国古代匠师对这种概念的运用和发挥，使“天”的观念能在祭祀建筑中更好地体现。

民居建筑的等级制度早在新石器时代就初现端倪，明史中详尽的记述了百官第宅的详细规定，一二品官员五间九架；三至五品，厅堂五间七架；六品至九品三间七架；布衣百姓不过三间五架，不许造九五间等。但院落开间等仍运用阳数。

书院建筑，是一种较为特殊的建筑类型，也可称之为礼乐建筑，用现代的眼光审视其建筑形式及布局特征，有其两面性：纵观各类书院建筑，均重视与地形间的关系，依山而建，书院建筑虽较为封闭，但庭院发达，且林木掩映，儒士们将己置身于风景如画的大自然，淡然的心境与秀美的山水合二为一。这是儒家之道的对建筑与环境的高度融合性。

书院建筑群从每个殿堂厅堂所居的位置，装饰到总体格局都遵守纲常礼教的严谨秩序，使书院书生置身一种浓厚的政治伦常观念，这是其建筑与伦常的高度对应性。所谓融合性和对应性，正是我们所讲的礼乐的范畴，礼即是秩序，乐即是和谐。

书院建筑的规制在礼数上仅次于皇家建筑，熟悉中国文化的人都知道，龙是帝王专用的，而数字”九” 通常用来象征皇权的尊贵。而在曲阜孔庙里竟有十根龙柱，这不是违背了”礼制”吗？事实上，这是为了表现人们对儒家学说的尊崇。神话孔子的地位及其历史影响力，除了龙之外，九五的数也被儒家建筑所用。

对比这几类建筑，均讲究礼制，有明显的中轴线，较强的序列感。三类建筑均崇尚阳数，九数为上。传统建筑讲究严格礼数,现代建筑也也会潜移默化将礼与数设定为我们的指导思想。

如山东曲阜的儒家学堂项目，可名副其实的归入书院建筑之列，项目位于山东曲阜尼山地区，为尼山圣境文化旅游度假区宫像区的标志建筑物之一，是集游览、展示、会议、剧场、办公等为一体的综合建筑。

设计中也充分考虑“数”在其中发挥的表“礼”作用。其依山而建，为顺应地形由西南至东北形成前区三层台基，主体建筑共九层、九开间，通过“七十二贤廊”至“仁”“义”“礼”“智”“信”五个大厅等共九个空间序列体现对圣贤足迹的寻觅，且围绕不同功能区块设置九个庭院，台阶均为九的倍数等等。

数字成为我们了我们了解中国文化的钥匙，我们所研究的不是数字本身，而是一个古老民族的文化本源，我们从混沌入手，沿着古人用数字布下的天罗地网，寻找着文化之纲的所在。                          

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